美之体悟：登泰山之巅的高峰体验

我未曾见过凌晨四点的洛杉矶，却见识过凌晨四点的泰山之巅——那种气贯长虹之魄扑面而来，足以令凡夫俗子抵达人生中可遇而不可求的高峰体验。

著名的人本主义心理学家马斯洛在其《自我实现的人》中，描述了一种独特的情绪体验，这种体验使人感受到一种“发自心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然”，从而获得人性解放和心灵自由。他将这种情绪体验定义为“高峰体验”。

高峰体验由于与美感的生成历程极为相似，故而常被援引至美学研究的范畴，以进行美感分析。它们共同描述了一种沉浸式的、交互式的、非功利的、超凡脱俗的、大彻大悟的精神境界和心路历程。这种体验可以由某人、某物、某景所触发，具有审美心胸的审美主体，偶入此佳境，将自己已有的知识经验和人生感悟融入其中，人景交融、合二为一，则审美客体变得鲜活而意蕴丰富，而审美主体在获得审美愉悦的同时，更体会到了一种人生的完满，对人生的感知饱满了一分，对大千世界的感恩和敬意也就多了一分，自我实现的动力亦增添了一分。唐代诗人白居易在观赏孟夏时节，庭院树木葱茏、飞鸟啁啾的景象时，所发出的“偶得幽闲境，遂忘尘俗心”的感悟，大抵正是如此境界罢。

马斯洛对高峰体验的特征做了极为详尽的解释，而其中确有部分正是审美体验的特征。如攀登泰山的人，历尽千辛终于到达顶峰，于玉皇庙东亭极目观望，看见红日、云海、山峦而飘飘然，欲融自我于山川天地之中——这种物我合一的境界恰是高峰体验的最为具象化的注说。

初入高峰体验的境界，源始于一种心灵的触动，由此人们开始沉浸自我于审美客体中，并获得愈加丰富的存在认知。

我初于泰山之巅极目远眺之时，便体悟到一种心灵的触动。四点钟的玉皇庙，仍浸在夜色阑珊的宝石蓝中，大多星点已不见踪迹，这时，唯有远山的形体，前后遮拦，在朦胧的雾霭中似有似无，在遥远的天边划出道道流线。随着东边的天空泛起鱼肚白，在逆光的投映下，远山的轮廓愈发清晰，未过许久，一颗镶着金边的红日便从远山的另一边冉冉升起了。起初，它吐出的是火烧红样的气焰，到后来则是投射耀眼的金光了。我凝睇这一景象，不知不觉迷醉其中，只觉一切外物渐行渐远，而与此景的心理距离逐渐拉近，同时思想渐游离于心物之外。眼前的景色变为存在的全部，观之弥繁，爱之弥深。

至此，人们可进入高峰体验的更深境界——突破和超越时空和思想的界限，任思绪诗意地漫步在时空的长河里。

我最先想到的是《西游记》中所提到的，古时的人们认为镇守南天门的尊神为天地主宰——玉皇大帝，而因古时泰山代表上天，所以泰山之顶即是天庭的位置所在。从南天门到玉皇顶，1500余级台阶，1公里之距，如今来此拜访天庭，颇有羽化成仙之感。而后，我复又想起杜子美欲“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志，胸中顿涌上一股慷慨之气——想自己历尽辛苦，终于攀上泰山之巅，“高高至天门，日观近可攀”的景象近在眼前，自叹“笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜”——李太白诚与我相契。最后，我想起了陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”——难怪古人总在登高之时伤古怀远、即兴赋诗，更何况在此天庭入口处的泰山之巅，上下连接神界凡间，前后通达古今中外，正所谓“一般情意恶难羁，长怕登高望远时”——在此时空的十字路口，怎能不叫人慨叹不已？

接下来，人们即进入高峰体验的“终极体验”——实现自我肯定和自我确证，体悟超凡的愉悦，萌生受心灵震颤而触发的感恩之情。

将飘远的思绪牵拉回来，重新审视眼前这片完满的天地光景，则心灵会顿觉一阵悸动，似有千言万语郁于胸中欲喷薄而出，又似恋人渴望在此亲吻般的冲动，百感交集。看群山连绵，想到山川依旧，而历朝历代更迭不断，曾经家喻户晓的佳话大多早已湮没在历史的长河里，便觉一种洒脱的释然，而执念亦不复为执念；看日出之光，想到每日阳光播撒大地，而万物与我共同倚赖阳光哺育，便觉无数的远方、无数的人们，都与我有关；回首来时的路，想到自己克服了一切阻碍，终抵达泰山之巅，便觉没有什么困难不可战胜，没有什么远方不能到达，而我也应与古往今来来此远望的人们一道，在认识到自身渺小的同时，仍能发现潜藏在身体里的巨大能量，确证自身的价值。

此情此景，曾为亘古亘今无数的人们所无限感慨，无数的人们在此经历了人生的高峰体验，又将新的意蕴赋予了这片完满的存在，于是这片存在终成为了“壮美”的代名词。正如王阳明在《传习录》中所提到的意境：

“汝未看此花时，此花与汝同归于寂；汝来看此花时，则此花颜色一时明白过来，便知此花不在汝之心外。”

而古人今人若流水，共看此景皆如此，所以这片被感知的主体，亦曾帮助无数的人们找到了人生的意义和价值。